tag:blogger.com,1999:blog-81594442242236712932024-02-19T01:05:25.920-08:00Antropología Mexicana 2011Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.comBlogger33125tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-34500072750383588622011-04-11T20:50:00.000-07:002011-04-11T20:50:39.443-07:00Referencias de la clase del lunes 11 de abrilHola a todos<br />
Van las referencias de la clase pasada. <br />
<br />
Una buena introducción a diversas temáticas, problemáticas y discusiones teóricas de la antropología jurídica la pueden encontrar en el libro editado por Esteban Krotz, <i>Antropología jurídica: perspectivas socioculturales en el estudio del derecho </i>(ed. por la UAM y Anthropos). <br />
<br />
La mayoría de las referencias a las obras de Malinowski, Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard, etc., están en su curso de Funcionalismo y estructuralismo. El recomendable texto de Max Gluckman sobre el hombre razonable es: “The Reasonable Man in Barotse Law”, publicado en su libro <i>Order and Rebellion in Tribal Africa</i>.<br />
<br />
El libro de Yerko Castro sobre migrantes mixtecos oaxaqueños a California y las injusticias a las que se enfrentan es: <i>En la orilla de la justicia. Migración y justicia en los márgenes del estado</i> (ed. por la UAM y Juan Pablos). En él se presenta, en un tono semejante al texto de Juan Carlos Martínez, una crítica a la idea de que los usos y costumbres (como el sistema de cargos) es necesariamente armónico e igualitario, ya que, en muchos casos, excluye a mujeres y jóvenes y beneficia principalmente a algunas pocas familias (esa sería la injusticia a nivel comunitario que se enfrentan los mixtecos, a nivel estatal y a nivel transnacional se enfrentan a otras). <br />
<br />
La nota periodística sobre el robo que discutieron viene en un artículo de Nancy Walker titulado "¿Qué es lo justo? Discrepancias en torno a un caso de robo", incluido en el libro coordinado por Esteban Krotz, <i>Aproximaciones a la antropología jurídica de los mayas peninsulares</i> (ed. por la UADY y el PNUD).<br />
<br />
Los ejemplos de peritajes antropológicos en Yucatán los tomamos del libro de Israel Herrera, <i>Peritaje antropológico. Sus realidades e imaginarios como prueba judicial federal</i> (ed. por Manejo Cultural AC).<br />
<br />
El libro de la filósofa turca Seyla Benhabib es <i>Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global</i> (ed. por Katz).<br />
<br />
Como extra, pueden ver una interesante entrevista a la antropóloga de origen sudafricano Jean Comaroff sobre el estudio antropológico de la ley y del crimen, <a href="http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1555-2934.2010.01096.x/pdf">aquí</a>.<br />
<br />
Saludos, que disfruten la semana y, de nuevo, un gusto haber trabajado con ustedes.Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-63727999120592804282011-04-06T11:44:00.000-07:002011-04-06T11:44:48.308-07:00Referencias de la sesión del 4 de abrilHola a todos<br />
Van las referencias de la sesión pasada. <br />
<br />
Sobre la antropología de la experiencia, que en buena medida es una crítica al "deshumanizado" estructural-funcionalismo a la Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard y demás, puede revisarse, de Victor Turner: "La antropología del performance", "Del ritual al teatro" (publicados ambos en <i>Antropología del Ritual</i>, comp. por Ingrid Geist), "Experience and performance. Towards a new processual anthropology" (publicado en el libro de Turner, <i>On the Edge of the Bush. Anthropology as Experience</i>), así como el ensayo de Rodrigo Díaz Cruz: "La vivencia en circulación. Una introducción a la antropología de la experiencia" (publicado en <i>Alteridades</i>, núm. 13). La crítica a la representación etnográfica sobre el tema de la muerte puede encontrarse en el ensayo de Renato Rosaldo "Donde reside la objetividad", publicado en: <i>Renato Rosaldo: ensayos en antropología crítica</i>, editado por Rodrigo Díaz Cruz (ed. UAM). <br />
<br />
El célebre artículo de George Marcus sobre la etnografía multilocal es: "Etnografía en/del sistema mundo.El surgimiento de la etnografía multilocal", publicado en <i>Alteridades</i>, núm. 22. Está disponible en <a href="http://www.unc.edu/%7Erestrepo/trabajo%20de%20grado/etnografia%20multilocal-marcus.pdf">línea</a>. <br />
La etnografía de Shinji Hirai donde aborda la nostalgia de los migrantes a partir de la etnografía multilocal es: <i>Economía política de la nostalgia. Un estudio sobre la transformación del paisaje urbano en la migración transnacional entre México y Estados Unidos </i>(publicado por la UAM y Juan Pablos, 2009). Los interesados en una reseña pueden avisarme (Rodrigo).<br />
<br />
El libro de Arjun Appadurai donde crítica la concepción de la cultura como sustantivo y propone una concepción como adjetivo (lo "cultural") es: <i>La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalización</i> (ed. FCE/Trilce).<br />
<br />
El concepto de "glocalización" ha sido trabajado por Roland Robertson en varios trabajos, entre ellos: "Glocalización: tiempo-espacio y homogeneidad-heterogeneidad", publicado en: <i>Cansancio del Leviatán: problemas políticos de la mundialización</i> (ed. Trotta).<br />
<br />
Saludos. Bonita semana.Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-8348338535782939162011-04-05T11:54:00.001-07:002011-04-05T11:54:34.897-07:00Texto para la próxima claseLo pueden descargar <a href="http://uam-antropologia.info/web/component/option,com_docman/task,cat_view/gid,81/limit,4/limitstart,4/">aquí</a>. Es el de Juan Carlos Martínez, "Los límites del reconocimiento...".Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-2391023541396996762011-04-03T13:58:00.000-07:002011-04-03T13:58:36.523-07:00Referencias de la sesión del lunes 28<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES-MX</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> <w:UseFELayout/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--> <m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent><!--[endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Hola a todos</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Van las referencias de la sesión pasada.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Sobre la idea de la “invención” de la sociedad primitiva y la asociación de ésta con las relaciones de sangre y parentesco (en oposición a la sociedad moderna asociada con el territorio), puede verse <i>The invention of primitive society. Transformations of an illusion</i>, de Adam Kuper. Sobre cómo este dualismo ha estado presente en la teoría antropológica y una crítica al mismo, puede verse la magnífica introducción de Jean y John Comaroff a su <i>Ethnography and the historical imagination</i>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Existen varias obras panorámicas sobre la antropología política (su historia, enfoques teóricos, problemáticas de investigación, etc.). Entre ellas, la de Georges Balandier, Antropología política (editado por Península); la de Ted Lewellen, Introducción a la antropología política (ed. por Bellaterra); la compilada por Josep Llobera, Antropología política (ed. por Anagrama). Para el caso de México, los interesados pueden revisar: Andrés Fábregas, "La antropología política", publicado en el volumen 4. de La antropología en México, coordinada por Carlos García Mora y Martín Villalobos; Esteban Krotz, “Poder, símbolos y movilizaciones: sobre algunos problemas y perspectivas de la ‘Antropología política’”, publicado en <i>Nueva Antropología</i>, vol. 9, núm. 31.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">El clásico trabajo de Edmund Leach sobre la oscilación del sistema político de carácter anárquico-democrático gumlao al aristocrático-feudal shan, es <i>Sistemas políticos de Alta Birmania </i>(ed. por Anagrama).</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">La obra de los politólogos Gabriel Almond y Sydney Verba, de gran importancia en los estudios sobre cultura política, es <i>The civic culture</i>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Un buen panorama de los estudios antropológicos sobre cultura política en México lo pueden obtener en el trabajo de Roberto Varela, “El concepto de cultura política en la antropología social mexicana contemporánea”, incluido en el libro compilado por Esteban Krotz, <i>La cultura adjetivada</i> (ed. por la UAM). Una versión ligeramente modificada puede encontrarse en el recomendable libro de Varela, <i>Cultura y poder. Una visión antropológica para el análisis de la cultura política</i>, donde argumenta que la cultura no necesariamente nos explica el comportamiento político, y que éste puede responder más bien a estructuras de poder. Este argumento lo desarrolla con mayor extensión en su magnífico estudio <i>Expansión de sistemas y relaciones de poder</i> (ambos libros de Varela están editados por la UAM).</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Sobre la reivindicación del “factor subjetivo” en la vida política (por ejemplo, el análisis de la dimensión del futuro) puede verse: Esteban Krotz, “Cultura y análisis político”, publicado en <i>Nueva Antropología</i>, vol. 6, núm. 23. Sobre la dimensión utópica de la cultura política pueden ver, también de Krotz, “Hacia la cuarta dimensión de la cultura política”, publicado en <i>Iztapalapa</i>, vol. 6, núms. 12-13. Y sobre la perspectiva de Ernst Bloch sobre la utopía y los sueños diurnos, pueden ver sus “Fragmentos sobre la utopía”, incluidos en el libro de Krotz, <i>Utopía</i> (ed. por la UAM).</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">La interesante etnografía de Tom Boellstorff sobre el mundo virtual Second Life (y en cuyo argumento podemos encontrar ciertos paralelismos con la reivindicación del factor subjetivo arriba aludido) es <i>Coming of Age in Second Life: An Anthropologist explores the virtual human</i>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Saludos. </span></div>Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-43398766925099721762011-03-29T16:52:00.000-07:002011-03-29T16:53:32.114-07:00División de textos para la próxima claseHola a todos<br />
Para la próxima clase los textos de Quiroz e Ytuarte se dividirán. Abajo la lista:<br />
<br />
<br />
Nombre del alumno Texto <br />
1. Alvarado Contreras Alfonso Haydeé Quiroz<br />
<br />
2. Carrillo Bracamontes Laura Haydeé Quiroz<br />
<br />
3. Chuc Trejo Andrea Haydeé Quiroz<br />
<br />
4. Chulim Alamilla Laurie Haydeé Quiroz<br />
<br />
5. Encalada Gómez Juan Haydeé Quiroz<br />
<br />
6. Estella Cetina Maritza Haydeé Quiroz<br />
<br />
7. Franco Arjona Alexis Haydeé Quiroz<br />
<br />
8. Góngora Arjona Irving Haydeé Quiroz<br />
<br />
9. Lara Guerrero Juan Haydeé Quiroz<br />
<br />
10. Marquecho Quijano Amra Haydeé Quiroz<br />
<br />
11. Medina Várguez Alma Haydeé Quiroz<br />
<br />
12. Muñoz Carrillo Jorge Haydeé Quiroz<br />
<br />
13. Muñoz Novelo Antonio Haydeé Quiroz<br />
<br />
14. Molina Gordillo Miguel Haydeé Quiroz<br />
<br />
15. Paredes Uc Miguel Claudia Ytuarte-Núñez <br />
16. Pool Zapata Victoria Claudia Ytuarte-Núñez <br />
17. Puc Vazquez Jasset Claudia Ytuarte-Núñez <br />
18. Rodríguez Domín. Nayelli Claudia Ytuarte-Núñez <br />
19. Rosado Góngora María José Claudia Ytuarte-Núñez <br />
20. Rubio Perera Raúl Claudia Ytuarte-Núñez <br />
21. Sánchez Ac Ana Gabriela Claudia Ytuarte-Núñez <br />
22. Sánchez Sansores Marco Claudia Ytuarte-Núñez <br />
23. Sánchez Vega AnaKaren Claudia Ytuarte-Núñez <br />
24. Silveira Acosta Ricardo Claudia Ytuarte-Núñez <br />
25. Tun Chuil Karen Aurora Claudia Ytuarte-Núñez <br />
26. Uicab Chan Suleymy Claudia Ytuarte-Núñez <br />
27. Villalobos Rodríguez Lili Claudia Ytuarte-Núñez <br />
28. Zozaya Brown Aida Claudia Ytuarte-Núñez <br />
29. Laura Ríos Haydeé Quiroz<br />
<br />
30. José Juárez Lemini Haydeé Quiroz<br />
<br />
31. Amelie Watt Haydeé Quiroz<br />
<br />
32. Kimberly Gavlas Haydeé Quiroz<br />
<br />
33. Nuria Prieta Claudia Ytuarte-Núñez <br />
34. Esther Prieto Claudia Ytuarte-Núñez <br />
35. Laura Millarvelo Claudia Ytuarte-Núñez Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-71228522213131213542011-03-29T16:49:00.000-07:002011-03-29T16:49:59.026-07:00Textos para la clase del lunes 4 de abrilHola a todos.<br />
Ya pueden descargar los textos para la próxima clase.<br />
<br />
El de G. Freyermuth, <a href="http://www.mediafire.com/?djy1p50bl5328c6">aquí</a>.<br />
El de H. Quiroz, <a href="http://www.mediafire.com/?5culmwvav2z7sz9">aquí</a>.<br />
El de C. Ytuarte, <a href="http://www.mediafire.com/?5culmwvav2z7sz9">aquí</a>.<br />
<br />
Saludos.Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-20413069254992050822011-03-20T18:36:00.000-07:002011-03-20T18:36:08.182-07:00Lecturas para la clase del lunes 28 de marzoHola todos<br />
Ya pueden descargar los textos para la próxima clase.<br />
Un cordial saludo.<br />
<br />
Texto de Fagetti, <a href="http://www.mediafire.com/?cc2bcwtoobgv2gp">aquí</a>.<br />
Texto de los Lomnitz y Adler, <a href="http://www.producao.ufrj.br/Larissa1/docs/el_fondo_de_la_forma_-_la_campana.pdf">aquí</a>.<br />
<br />
Por alguna razón no puedo subir el de Marroni (y no es muy pesado). Se los enviaré a su correo-e.Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-9036157920119748762011-03-09T08:09:00.000-08:002011-03-09T08:09:45.048-08:00Notas sobre De eso que llaman antropología mexicanaHola a todos<br />
No he tenido tiempo para redactar un texto, así que les paso las notas sobre <i>De eso que llaman antropología mexicana </i>en el mismo formato que las comenté. Espero sean de su interés.<br />
<br />
Y a propósito del texto de Arturo Warman, recordemos el célebre séptimo mandamiento de la granja de Orwell, modificado ya por los cerdos: "Todos los animales son iguales, pero algunos animales son más iguales que otros".<br />
Saludos.<br />
Rodrigo<br />
<br />
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</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">En un sugerente ensayo en donde evalúa de manera prospectiva los rumbos recientes de nuestra antropología sociocultural, Luis Vázquez León lamenta que la tradición de antropología crítica en el país (iniciada por Andrés Molina Enríquez y después impulsada por Ángel Palerm, Arturo Warman, Guillermo Bonfil y compañía) no goce hoy de continuidad.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></a> Tras leer de nuevo <i>De eso que llaman antropología mexicana </i>—el “manifiesto” de los antropólogos críticos a decir de Andrés Medina<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span></span></span></a>—, no puedo dejar de preguntarme por la importancia de algunas de las ideas y propuestas de la antropología crítica de los setenta, así como su pertinencia en la actualidad. A continuación presento unas breves reflexiones al respecto.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Una de las primeras preocupaciones que encontramos en el libro se ubica en el campo de la sociología del conocimiento, de la historia de la ciencia, o bien, de la antropología de la antropología. Tiene que ver con los factores sociales, culturales, políticos, económicos e históricos que condicionan el desarrollo de la antropología en México. Me parece que destacan tres aspectos: primero, la tesis de que la antropología en México ha estado al servicio del poder, de que ha sido la ciencia “para el desempeño del buen gobierno”, según el célebre <i>dictum</i> de Manuel Gamio<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></span></a>; esto se aprecia de manera muy clara, aunque un tanto maniquea, en el texto de apertura firmado por Arturo Warman. Segundo: la antropología en México ha estado marcada por una pesada institucionalidad, tanto indigenista (INI) como patrimonialista (INAH), que la ha limitado temática, teórica y profesionalmente, como bien lo ilustra Mercedes Olivera. Tercero, el momento de cambio en las ciencias sociales latinoamericanas, que se puede percibir desde la década de los sesenta del siglo XX, no se entiende únicamente por una dinámica “interna” de la propia ciencia, sino que responde en buena medida a los procesos de cambio revolucionarios que estaban ocurriendo en el momento, así como a las diversas crisis políticas, económicas y sociales. El texto de Guillermo Bonfil da buena cuenta de ello. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span> </span>Desde luego, los tres aspectos señalados están íntimamente relacionados: la fuerte carga institucional de la antropología mexicana es ciertamente la institucionalidad gubernamental del poder, y las crisis y movimientos revolucionarios son procesos de crítica o reacción ante el poder. Al presentar estas reflexiones, <i>De eso que llaman antropología mexicana</i> incita e invita a una reflexividad meta-antropológica, a hacer una antropología de la misma antropología, como lo propone Olivera.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pero quedan preguntas pendientes: ¿ante qué poderes nos enfrentamos en la actualidad?, ¿cuáles están condicionando la práctica antropológica actual? Si bien la institucionalidad indigenista y patrimonialista ya no juegan un papel tan definitorio en nuestra práctica profesional, sí podemos preguntarnos cómo la institucionalidad académica está impactando en nuestra antropología: ¿cómo las políticas y programas de ciencia y tecnología y sus sistemas de evaluación colegiada e individual están afectando nuestra práctica?, ¿cómo estamos respondiendo a ellas?, ¿somos lo suficientemente críticos?</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Las propuestas de los diversos autores del libro no sólo competen a la reformulación de teorías, métodos y temas de investigación antropológica. Apuntan directamente hacia los propósitos mismos de la ciencia y a un cambio del <i>interés técnico-instrumental</i> (según términos de Habermas) de la antropología en México, a un <i>interés crítico</i>. Del ya citado <i>dictum</i> de Gamio sobre la ciencia para el buen gobierno, pasamos a la “antropología crítica”. Se trata de todo un cambio en el <i>sentido</i> de hacer antropología. Ahora la antropología debe tener una vocación enfáticamente crítica: a partir del análisis social y cultural, debemos criticar las condiciones de injusticia social y de dominación. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">¿Persiste aún el interés crítico en la antropología mexicana, o acaso nos encontramos sólo con nuevas formas de intereses técnico-instrumentales o comprensivos-hermenéuticos?, ¿cómo estamos actuando ante las políticas neo-conservadoras y los diversos brotes de violencia que están afectando al país?</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Encontramos un desplazamiento en lo que, desde ciertas perspectivas posestructuralistas y textualistas, podemos denominar la “autoridad” del antropólogo: junto al interés crítico del conocimiento antropológico, se postula también que se escuche la voz del “otro”, particularmente la de los indígenas y los dominados. Ya no se trata únicamente de discutir cuál modelo o enfoque teórico resulta más adecuado para resolver el “problema indígena”, sino sobre todo que los indígenas también tomen decisiones sobre los procesos que les afectan. Años más tarde, esta posición daría lugar a toda una reorientación de la política indigenista (o al menos en el discurso indigenista).</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">¿Hasta qué punto, y en qué sentido, ejercemos autoridad intelectual (si es que ejercemos alguna)? ¿Cuál es nuestro papel actual en la esfera pública, en las tomas de decisiones y en la opinión pública?, ¿cuál es la relevancia pública de la antropología en nuestros días?, ¿qué papel otorgamos a las voces de “los otros” en nuestros textos?, ¿aceptamos como “verdaderas” y “correctas” las voces de los otros simplemente por ser de “los otros”?</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">En el libro comienza a reconocerse, si bien no con meridiana claridad, que la antropología en los países del Sur (“subdesarrollados” o “neocoloniales”, según expresiones del libro) presenta características diferentes a la antropología de los países del Norte. Se aprecia que en los países subdesarrollados no se le otorga a la ciencia un papel importante para la toma de decisiones sociales, políticas, económicas y culturales, y que, por lo tanto, lo más común es “importar” teorías desde el Norte, sin reflexionar siempre sobre la pertinencia o adecuación de dichas teorías a nuestra realidad. También se advierte que, a diferencia de las antropologías del Norte, en las antropologías del Sur nuestros “espejos” no son “otros” lejanos, sino “otros” muy cercanos: las poblaciones indígenas del país. Los autores del libro no abordan con mayor detenimiento las implicaciones y posibilidades de dichas características. Pero a partir de diversos estudios sobre “antropologías mundiales”, “antropologías del Sur”, “antropologías periféricas”, etc., sabemos que la difusión de teorías de un país a otros no siempre es una “transparente”: en el proceso de difusión también se dan importantes transformaciones teóricas (así como axiomáticas). En México, los casos de Andrés Molina Enríquez, Manuel Gamio y, especialmente, Gonzalo Aguirre Beltrán, son por demás ilustrativos y sugerentes. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">En cuanto a cuestiones teóricas y metodológicas, uno de los mayores puntos en común de los cinco autores del libro es que el análisis antropológico no se puede restringir al estudio de comunidades indígenas. Tiene que ser, ante todo, el análisis de la sociedad global, de sus complejas conexiones e interrelaciones, incluyendo a los diversos sectores que la constituyen. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este análisis global resulta necesario no sólo porque se han desatendido diversos sectores de la población nacional, sino también porque las poblaciones indígenas no pueden entenderse sin atender a estructuras de poder y económicas más amplias. Del mismo modo, el enfoque no puede ser sólo “cultural”; se propone ante todo un enfoque “materialista” que dé cuenta de las relaciones de producción, de las contradicciones de clase, ya que, se argumenta, el problema indígena no es de diferencia cultural, sino de explotación colonial.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span></span></span></a></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span> </span>Los dos cambios de enfoque presentan diversas interrogantes. Por un lado podemos preguntarnos: ¿Si nuestro análisis debe centrarse en el estudio de la sociedad global y sus diversos aspectos sociales, políticos y económicos, en qué se distinguirá de los análisis de la sociología, ciencia política y economía?, ¿hay algo que caracterice y distinga el análisis antropológico?, ¿acaso importa la distinción misma? Me parece que son pocos quienes han atendido estas preguntas<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span></span></span></a>, pero no son interrogantes menores, no sólo en términos epistemológicos y metodológicos, sino también del ejercicio profesional de la disciplina. Por otro lado, queda la pregunta: ¿realmente es tan superficial la diferencia cultural para el análisis de las poblaciones indígenas y otros sectores poblacionales? Desde luego pienso que no. Pero creo que sí debemos considerar cómo reconocer la importancia de la diferencia cultural sin reificarla ni esencializarla. Sobre todo, ¿cómo entender la relación entre diferencia cultural, desigualdad socioeconómica y desconexión?<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span></span></span></a></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">6</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Una de las tareas más urgentes de acción política planteadas en el libro es la de resolver las relaciones asimétricas-desiguales en las que se encuentran insertas las poblaciones indígenas. Sobre esto Bonfil fue particularmente enfático. Antes de tratar el tema de las autonomías indígenas, se necesitan condiciones de igualdad. Este punto resulta particularmente importante ante las actuales políticas multi e interculturales, de reconocimiento cultural y de autonomías. No podemos celebrar la diversidad olvidándonos de la igualdad y la justicia social. <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span></span></span></a></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">7</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por último, y como consecuencia de todo lo anterior, los autores condenan al indigenismo tradicional. Creo que lo mencionado arriba me permite no detenerme en este punto. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">¿Pero todo indigenismo resulta condenable?, ¿no acaso en la actualidad se sigue condenando al indigenismo muchas veces sin conocerlo (sus autores, obras, ideas)?, ¿debemos olvidar décadas de reflexión teórica y acción política? ¿No corremos el riesgo de, cómo se dice popularmente, arrojar la bañera con todo y el niño? ¿Acaso aún no podemos aprender algo del enfoque integral de Gamio, de la aproximación educativa-pragmática de Sáenz, del enfoque regional y centrado en la interculturalidad de De la Fuente, de la detección y análisis de los mecanismos de dominación de Aguirre Beltrán?</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Comparto del todo el interés crítico de <i>De eso que llaman antropología mexicana</i>. Sobre todo mientras México siga siendo un país sumamente desigual. Por lo tanto, pienso que no debemos renunciar a la vocación de “responder a sistemas injustos de dominación, a iluminar problemas controvertidos, a confrontar un mundo social con nuevas perspectivas comunicativas”. Lo que ciertamente exige “una nueva imaginación teórica”.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span></span></span></a> Pero creo que debemos extender la crítica a los logros y errores a lo largo de nuestra historia y reflexionar detenidamente sobre qué podemos aprender de ellos. Y preguntarnos a qué le seguimos llamando “antropología mexicana”. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div><br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <div id="ftn1"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Luis Vázquez León. 2002. <i>Quo vadis Anthropologia Socialis</i>?. Guillermo de la Peña y Luis Vázquez León, coords., <i>La antropología sociocultural en el México del milenio. Búsquedas, encuentros y transiciones</i>: 50-104. México: INI/Conaculta/FCE.</span></div></div><div id="ftn2"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Andrés Medina. 1983. Diez años decisivos. Andrés Medina y Carlos García Mora, comps., <i>La quiebra política de la antropología social en México</i>: 27-74. México: UNAM.</span></div></div><div id="ftn3"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Manuel Gamio. 1960 [1916]. <i>Forjando patria. Pro-nacionalismo</i>. México: Porrúa. P. 15. </span></div></div><div id="ftn4"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Pero no hay que pasar por alto los diversos estudios sobre los mercados y las relaciones económicas que a partir de ellos se establecían entre las comunidades indígenas (De la Fuente, Marroquín, Pozas). Precisamente estos estudios fueron una de las fuentes de inspiración para la teoría de Aguirre Beltrán sobre las regiones de refugio, donde pasa del análisis histórico-cultural al de la estructura social y los mecanismos de dominio a nivel regional. Y un análisis ya propiamente “global” que tomó en cuenta las estructuras de poder y económicas lo encontramos desde 1959 en el magnífico <i>Sons of the Shaking Earth</i> de Eric Wolf, enfoque que siguió cultivando y que culminó en su magistral <i>Europa y los pueblos sin historia</i>. Cfr. Gonzalo Aguirre Beltrán. 1991 [1967]. <i>Regiones de refugio</i>. México: FCE; Eric Wolf. 1959. </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif";">Sons of the Shaking Earth</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif";">. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Chicago: University of Chicago Press.</span></div></div><div id="ftn5"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Por ejemplo, Esteban Krotz argumenta que la alteridad es la perspectiva distintiva de la antropología, y recientemente, John Comaroff ha analizado cinco operaciones epistémicas que distinguen a la antropología de otras disciplinas. Cfr. Esteban Krotz. 2004. <i>La otredad cultural entre utopía y ciencia</i>. México: FCE/UAM; John Comaroff. 2010. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif";">The end of Anthropology, again: on the future of an in/discipline. </span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">American Anthropologist</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> 112 (4): 524-538.</span></div></div><div id="ftn6"> <div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Estas cuestiones han sido abordadas teóricamente por Néstor García Canclini, Luis Reygadas, entre otros. Cfr. Néstor García Canclini. 2004. <i>Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad</i>. Barcelona: Gedisa; Luis Reygadas. 2008. <i>La apropiación. Destejiendo las redes de la desigualdad</i>. Barcelona: Anthropos/UAM.</span></div></div><div id="ftn7"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"> Luis Vázquez León. 2010. <i>Multitud y distopía. Ensayos sobre la nueva condición étnica en Michoacán</i>. México: UNAM. </span></div></div><div id="ftn8"> <div class="MsoFootnoteText"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8159444224223671293#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Luis Vázquez León. 2002. <i>Quo vadis</i>…, p. 95.</span></div></div></div><br />
<br />
</m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac>Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-44606410400353270222011-03-06T18:44:00.000-08:002011-03-06T18:44:12.483-08:00Referencias de la clase del lunes 28<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES-MX</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> <w:UseFELayout/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--> <m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent><!--[endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Hola a todos. Van las referencias de la clase del lunes 28. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Sobre el conflicto teórico entre Alfonso Caso y Ángel Palerm, Pedro Armillas y William Sanders, así como su repercusión en el proceso de institucionalización de la antropología social, puede verse el ensayo de Luis Vázquez León, "Las metamorfosis de la antropología crítica: conocimiento y poder en México", publicado en la revista <i>Estudios del Hombre</i>, número 8. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">El libro de Eric Wolf al que se hizo referencia es <i>Sons of the Shaking Earth</i>. Hay traducción al castellano: <i>Pueblos y culturas de Mesoamérica</i>, editado por Era.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">La tesis de maestría de Guillermo Bonfil en donde plantea una crítica al "pensamiento conservador" de la antropología aplicada culturalista y funcionalista es: <i>Diagnóstico sobre el hambre en Sudzal, Yucatán. Un ensayo de antropología aplicada</i>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">El artículo de Daniel Cazés en donde, a partir de Villoro, habla de un cuarto momento del indigenismo, es "Indigenismo en México: pasado y presente".</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">El célebre artículo de Kathleen Gough en donde presenta a la antropología como hija del imperialismo occidental y propone que los antropólogos estudien el sistema imperial es: "New proposals for Anthropologists", publicado en <i>Current Anthropology</i>. Lo pueden descargar <a href="http://www.mediafire.com/?n5is7r8v50713ld">aquí</a>. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Tanto el artículo de Gough, como los otros dos sobre el tema publicados en CA, fueron traducidos y publicados en <i>América Indígena</i>, acompañados de un comentario introductorio de Alfonso Villa Rojas, titulado "En torno a la nueva tendencia ideológica de antropólogos e indigenistas". Tanto el artículo de Cazés antes referido, como el de Villa Rojas, pueden encontrarlos en el libro compilado por Andrés Medina y Carlos García Mora, <i>La quiebra política de la antropología social en México</i>. En este mismo libro pueden encontrar la entrevista de Demetrio Sodi a Alfonso Caso en donde este último declara que los autores de De eso que llaman antropología en México no son siquiera "pepenadores", pues "los pepenadores son gente útil porque recogen basura, y estos son gente que esperacen basura, que produce [basura]". </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">El ensayo de Eric Wolf en donde presenta una interpretación de la historia de la antropología en Estados Unidos en relación a los cambios de poder en dicho país es "American Anthropologists and American Society", y pueden encontrarlos en la magnífica colección de ensayos de Wolf: <i>Pathways of Power</i>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Saludos cordiales</span></div>Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-88153108962563975452011-03-03T20:28:00.000-08:002011-03-03T20:28:41.036-08:00Textos para la clase del lunes 14Hola a todos.<br />
Pueden descargar el texto de Guillermo Bonfil, "La teoría del control cultural en el estudio de procesos étnicos" <a href="http://www.ciesas.edu.mx/Publicaciones/Clasicos/articulos/TeoriadelControl.pdf">aquí</a>.<br />
El texto de Larissa Lomnitz "La marginalidad" pueden descargarlo <a href="http://www.mediafire.com/?70v9w6gy00hiyq6">aquí</a>.<br />
Saludos cordiales.Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-42747262153601223502011-02-26T11:47:00.000-08:002011-02-26T11:47:31.160-08:00Lista de equipos para la clase del lunes 28<pre>Hola a todos: estos son los equipos para la próxima clase. Es necesario
que lleguen con la lectura de los capítulos que les corresponde en la
lista. El texto de Aguirre está en la fotocopiadora y los de <i>De eso que
llaman antropología mexicana</i>.</pre><pre>Recuerden que pueden descargar <i>De eso que llaman antropología mexicana</i> <a href="http://amexicana11.blogspot.com/2011/02/de-eso-que-llaman-antropologia-mexicana.html">aquí</a>.
Alvarado Contreras Alfonso Warman y Aguirre Beltrán
Carrillo Bracamontes Laura Warman y Aguirre Beltrán
Chuc Trejo Andrea Warman y Aguirre Beltrán
Chulim Alamilla Laurie Warman y Aguirre Beltrán
Encalada Gómez Juan Warman y Aguirre Beltrán</pre><pre>Laura Ríos Warman y Aguirre Beltrán
Esther Prieto Warman y Aguirre Beltrán</pre><pre></pre><pre>Estella Cetina Maritza Bonfil y Aguirre Beltrán
Franco Arjona Alexis Bonfil y Aguirre Beltrán
Góngora Arjona Irving Bonfil y Aguirre Beltrán
Lara Guerrero Juan Bonfil y Aguirre Beltrán
Marquecho Quijano Amra Bonfil y Aguirre Beltrán
Medina Várguez Alma Bonfil y Aguirre Beltrán</pre><pre>José Juárez Lemini Bonfil y Aguirre Beltrán</pre><pre>Laura Millarvelo Bonfil y Aguirre Beltrán</pre><pre></pre><pre></pre><pre></pre><pre></pre><pre>Muñoz Carrillo Jorge Olivera y Aguirre Beltrán
Muñoz Novelo Antonio Olivera y Aguirre Beltrán
Molina Gordillo Miguel Olivera y Aguirre Beltrán
Paredes Uc Miguel Olivera y Aguirre Beltrán
Pool Zapata Victoria Olivera y Aguirre Beltrán
Puc Vazquez Jasset Olivera y Aguirre Beltrán
Amelie Watt Oliveria y Aguirre Beltrán</pre><pre>Rodríguez Domínguez Nayelli Valencia y Aguirre Beltrán
Rosado Góngora María José Valencia y Aguirre Beltrán
Rubio Perera Raúl Valencia y Aguirre Beltrán
Sánchez Ac Ana Gabriela Valencia y Aguirre Beltrán
Sánchez Sansores Marco Valencia y Aguirre Beltrán</pre><pre>Kimberly Gavlas Valencia y Aguirre Beltrán</pre><pre></pre><pre>Sánchez Vega AnaKaren Nolasco y Aguirre Beltrán
Silveira Acosta Ricardo Nolasco y Aguirre Beltrán
Tun Chuil Karen Aurora Nolasco y Aguirre Beltrán
Uicab Chan Suleymy Nolasco y Aguirre Beltrán
Villalobos Rodríguez Lili Nolasco y Aguirre Beltrán
Zozaya Brown Aida Nolasco y Aguirre Beltrán</pre><pre>Nuria Prieta Nolasco y Aguirre Beltrán</pre><pre> </pre><pre></pre><pre></pre>Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-46937916747346042392011-02-24T19:19:00.000-08:002011-02-24T19:19:13.645-08:00BibliotecasHola a todos<br />
Como un recurso más de estudio, hemos subido al blog una lista de enlaces con páginas de bibliotecas que tienen material de ciencias sociales en la ciudad. No todas las bibliotecas tienen una página web propia. En algunos casos, se puso únicamente la página general de la institución de la que depende la biblioteca. Ojalá puedan revisarlas, para saber qué bibliotecas hay, dónde se ubican, sus horarios e incluso el material que tienen. Eventualmente subiremos más direcciones de bibliotecas.Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-51544170570679072412011-02-21T12:47:00.000-08:002011-02-21T12:47:31.338-08:00Referencias de la sesión del lunes 21Está bien, "la" referencia. El libro de Elena Poniatowska sobre el 68 es <i>La noche de Tlatelolco</i>.<br />
Pueden descargar un pdf del libro <a href="http://www.libroos.es/libros-de-narrativa/varios/29351-poniatowska-elena-la-noche-de-tlatelolco-doc.html">aquí</a>.Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-15062477174458972732011-02-21T12:41:00.000-08:002011-02-21T12:41:28.849-08:00De eso que llaman antropología mexicanaYa está arriba el libro completo <i>De eso que llaman antropología mexicana</i>. El comentario de Aguirre Beltrán sobre el libro no lo tenemos en versión digital. Lo buscaremos y en dado caso lo subimos. De cualquier forma, está disponible en la biblioteca.<br />
Saludos.<br />
<br />
Pueden descargar el libro <a href="http://www.mediafire.com/?y0iadgrv57nivfd">aquí</a>.Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-46919931005152016292011-02-16T19:26:00.000-08:002011-02-16T19:26:32.874-08:00Referencias de la clase del lunes 14<m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent> </m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Los trabajos de Bronislaw Malinowski sobre el contacto cultural en África son: <i>Methods of Study of Culture Contact in Africa </i>(1938) y <i>The Dynamics of Culture Change </i>(1945). Por mucho tiempo, el trabajo de Malinowski con Julio de la Fuente sobre los mercados de Oaxaca permaneció inédito, pero en el 2005 la Universidad Iberoamericana junto con el Instituto Nacional de Antropología e Historia lo editaron de forma que es más fácil de conseguir. El título es <i>La economía de un sistema de mercados en México. Un ensayo de etnografía contemporánea y cambio social en un valle mexicano</i>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Sobre Julio de la Fuente pueden consultar la obra colectiva que le rinde tributo: <i>Pensamiento antropológico e indigenista de Julio de la Fuente</i> (editado por el Instituto Nacional Indigenista), el cual incluye el trabajo de Laura Collin sobre las distintas etapas de la obra de De la Fuente. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">El tema del etnocentrismo de las comunidades indígenas lo aborda De la Fuente en varios ensayos. Además de los consultados para la clase, puede resultar ilustrativo “Los adolescentes en las sociedades rurales”. El trabajo en el que De la Fuente subraya la particularidad “aplicada” de la antropología mexicana y la contribución fundamental de Gamio sobre el tema se titula “Antropología aplicada”. La influencia de la teoría del cambio sociocultural de Redfield en De la Fuente se aprecia claramente en el ensayo “Los programas de cambio dirigido”, así como en su clásica etnografía <i>Yalalag</i>. Los tres ensayos referidos de De la Fuente vienen en su libro <i>Educación, antropología y desarrollo de la comunidad</i> (editado por el INI y Conaculta).</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">La obra de Melville Herskovits en donde trabaja los conceptos de “endoculturación”, “aculturación” y “relativismo cultural” es <i>El hombre y sus obras</i>, editado por el Fondo de Cultura Económica. El trabajo de Alfred Kroeber sobre lo “superorgánico” se titula justo “Lo superorgánico” y viene en la compilación de J.S. Kahn, <i>El concepto de cultura</i>, editado por Anagrama. En cuanto a la antropología social británica, la crítica al concepto de cultura y la defensa al de estructura social, pueden ver de A.R. Radcliffe-Brown, “Estructura social”, incluido en <i>Estructura y función en la sociedad primitiva</i>. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">El estudiante de Herskovits que también fue etnomusicólogo es Alan Lomax, quien junto con su padre John Lomax, grabó a varios músicos ahora famosos de blues y folk (entre ellos a Leadbelly y Woody Guthrie)</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Los principales trabajos de Gonzalo Aguirre Beltrán a los que se hizo referencia son, además de <i>Regiones de refugio: Formas de gobierno indígena</i>, <i>El proceso de aculturación </i>(ambos editados por el FCE), “Un postulado de política indigenista” (incluido en <i>Obra polémica</i>, editado por el FCE) y “Formación de una teoría y una práctica indigenistas”, el cual viene en el libro <i>INI 40 años</i>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">El trabajo de Juan Luis Sariego sobre el indigenismo en Chihuahua, en el que presenta una crítica al modelo de regiones de refugio, es <i>El indigenismo en la Tarahumara. Identidad, comunidad, relaciones interétnicas y desarrollo en la Sierra de Chihuahua</i>, editado por el INI, el INAH y Conaculta en el 2002. Es un libro que sin duda vale la pena consultar. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">El libro de Luis Reygadas sobre desigualdad en América Latina en donde se aborda la dialéctica entre equidad e inequidad es <i>La apropiación. Destejiendo las redes de la desigualdad</i>, editado por la Universidad Autónoma Metropolitana y Anthropos en el 2008. Pueden encontrar un resumen del libro <a href="http://pensalvaje.blogspot.com/2010/11/destejiendo-las-redes-de-la-desigualdad.html">aquí</a>. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Saludos cordiales</span></div>Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-62418820942709831862011-02-14T13:13:00.000-08:002011-02-14T13:16:45.162-08:00Para el primer examen parcial de antropología mexicanaComo acordamos, aquí van algunos puntos que deben de tener claros para el primer examen parcial:<br />
<br />
La visión del indio presente en los distintos momentos del indigenismo en México y de los autores vistos en clase.<br />
<m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent> </m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-indent: -18pt;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Las influencias que ejercieron antropólogos extranjeros en la antropología mexicana de la primera mitad del siglo XX.</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-indent: -18pt;"><span style="font-family: Symbol;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span>Los fundamentos teóricos y políticos del indigenismo de mediados del siglo XX</div>Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-4986300808094126972011-02-08T11:33:00.000-08:002011-02-08T11:33:35.949-08:00La mirada de DurkheimHola a todos<br />
Subimos un interesante artículo de Ariel Rodríguez Kuri, historiador del Colegio de México, que se relaciona con los temas que veremos en la siguiente clase. Pueden acceder a él <a href="http://www.nexos.com.mx/?P=leerarticulo&Article=1582021">aquí</a>, o bien, leerlo abajo.<br />
<br />
<br />
<br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody>
<tr><td><div class="titulonota2" id="title1582021" style="width: 100%;">La mirada de Durkheim</div></td> </tr>
<tr> <td class="autornota" id="author1582021" style="padding-bottom: 10px; vertical-align: top;">Ariel Rodríguez Kuri </td> </tr>
<tr> <td height="20px" style="text-align: left;" valign="top"> </td> </tr>
</tbody></table><br />
<div class=""><em class="">En México, el 80% de la población cree pertenecer a la clase media. Sin embargo, sostiene el autor de este ensayo, una serie de factores económicos, pero sobre todo políticos, convierten esta idea en poco más que un espejismo</em></div><div class=""><img align="right" alt="mirada" id="id6348712126145106" src="http://www.nexos.com.mx/?P=editomultimediafile&Multimedia=1731&Type=1" style="float: right; margin-left: 10px; margin-right: 10px; margin-top: 10px;" /></div><div class="">Federico Reyes Heroles ha planteado una pregunta básica: ¿Por qué 80% de la población mexicana se concibe como de clase media (“Ser y creerse”, nexos, mayo 2010)? ¿Por qué la sociedad mexicana —agrego— se representa como fundada en y estructurada por las clases medias? Desde el punto de vista de la información sociodemográfica y económica disponible, esa imagen es un acto de optimismo. La gran paradoja, sin embargo, y según las propias percepciones y juicios de las enormes masas clasemedieras, es que nuestra sociedad está lejos de cualquier óptimo en su funcionamiento, sobre todo en esa zona altamente problemática donde se relacionan los ciudadanos con la autoridad política.<br />
<br />
Una hipótesis: cuando un segmento considerable de la sociedad se asume como integrante de la clase media, y en una proporción que no se ajusta a indicadores “objetivos” de ingreso, tipo de empleo o escolaridad, estamos ante lo que podríamos llamar la universalización ideológica de una identidad. Contra lo que algunos piensan, éste es un problema y no una solución. Es un problema debido a tres razones:<br />
<br />
1. Porque ciertos valores y hábitos políticos atribuidos a las clases medias se han universalizado, sin que exista constancia de que sean valores y hábitos democráticos. <br />
<br />
2. Porque la agenda de opinión, reflexión e investigación, de un lado, y los proyectos de reforma política, del otro, han quedado entrampados en la lógica del ciudadano de clase media como horizonte casi único para construir explicaciones y alternativas políticas viables y fructíferas. <br />
<br />
3. La universalización de valores de las clases medias y la difusión del credo del ciudadano sin adjetivos han creado una jaula de hierro en la cual la ilusión de homogeneidad se impone sobre la diferencia y el conflicto, es decir, la ilusión de unanimidad derrota a la política. <br />
<br />
Para escapar de la jaula nos falta eso que podríamos llamar la mirada de Durkheim, es decir, la posibilidad de explorar intelectualmente y de proponer políticamente la refundación de la sociedad política apoyada no en una sino en dos grandes columnas: ciudadanos que votan y opinan, de un lado, y cuerpos intermedios (“corporaciones reformadas”, las llamó Durkheim) que den sentido y racionalicen la interlocución política, del otro. <br />
<br />
El mito de las clases medias nos asfixia y esteriliza. No es difícil saber por qué. Las clases medias se representan como ciudadanos atomizados, orgullosamente individualizados. De manera paradójica, la separación es una seña de identidad. En los hechos hacen patria no mucho más allá del semicírculo televisivo y tienen relaciones intermitentes y paranoicas con el resto de la sociedad. El mito de las clases medias sublima y racionaliza el fenómeno de la desorganización social: lo presenta como virtud. Se oculta así el pecado y la pérdida: el ocaso, la muerte hace tiempo anunciada, del hombre público. <br />
<br />
En otras palabras, que 80% de los ciudadanos se conciba como adscrito a algún sector de las clases medias (y el porcentaje podría ser menor y no importaría gran cosa) es un síndrome. Éste se desdobla en dos grandes cadenas de síntomas, que llamaré aquí los fenómenos complementarios de la apoliticidad radical y de la anomia.<br />
<br />
<br />
<strong>De la apoliticidad </strong><br />
<br />
En realidad es una idea nada original explicar el desarrollo democrático mexicano como una consecuencia de la implantación y crecimiento de las clases medias. Es una vieja deuda que tenemos con algunos doctrinarios del liberalismo decimonónico, quienes asociaban la ciudadanía con la propiedad o, en todo caso, con la educación y el ingreso. Pero tal legado es hoy anacrónico. En nuestro imaginario mexicano contemporáneo, y seguramente debido al antipriismo gestado en las décadas del autoritarismo, confundimos la formación y perfeccionamiento de la ciudadanía política (siempre deseable y siempre incompleta) con el proceso de individuación salvaje, que entorpece y paraliza la vida política. En México el 80% es víctima de una operación ideológica según la cual el buen ciudadano debe estar —para serlo de verdad— cercenado, separado, enajenado de toda modalidad de organización gremial, profesional, territorial o ideológica. <br />
<br />
Invirtamos los términos de la discusión. Planteemos que ciertos elementos de la cultura política de las clases medias han sido lastres más que catalizadores de la sinuosa y abigarrada transición a la democracia. Se supone que en México las clases medias votan y lo hacen en libertad y con ciertas garantías. Sin embargo, éste es un hecho relativamente nuevo; para cualquier efecto práctico la primera legislación electoral que puso en juego el poder fue la que reguló las elecciones federales de 1997. Sabemos que suceden cosas. La evidencia muestra que el Distrito Federal presentaba hasta las elecciones federales de 1970 (inclusive) un mayor porcentaje de abstencionistas que el resto de la República; sólo después de aquel año el Distrito Federal votó más que el resto del país.1 Ciertamente, la capital nacional no ha sido el único territorio de las clases medias pero sí uno de sus espacios privilegiados. <br />
<br />
Pero el asunto clave no es sólo si las clases medias votan sino qué hacen con su vida pública cuando no es día de ir a votar. En otras palabras, importan asimismo las prácticas que anteceden y suceden al acto de votar, es decir, las formas de organización y militancia más o menos permanentes o en todo caso extendidas en el tiempo y cuyos fines son la defensa y promoción de los intereses de clase, gremiales, vecinales, ideológicos, etcétera. <br />
<br />
Las perspectivas no son halagüeñas. Un hallazgo frecuente de los estudios de opinión es el amplio rechazo de los ciudadanos —ésos que hasta en un 80% se consideran de clase media— hacia los partidos políticos, los sindicatos y prácticamente a cualquier forma de organización política y social que les recuerde el mundo maravilloso del corporativismo, con sus líderes, sus vocabularios, sus acarreados y sus corruptelas. Aunque es todavía más una intuición que otra cosa, parece haber indicios de que las clases medias huyen como de la peste de la posibilidad de ejercer (o reconocer en otros) el derecho a la organización horizontal, entre iguales. Por eso las convicciones libertarias de las clases medias deben tomarse con una pizca de sal. Las clases medias no sólo rechazan lo que dicen rechazar (los partidos, los sindicatos, las asociaciones vecinales, las manifestaciones callejeras) sino que objetan ideológicamente las culturas políticas de eso que Max Weber llamó las proclividades a la autocefalia de las comunidades. Es probable que la atomización pase como un valor positivo entre las clases medias. No es un problema. Piensan que para no tener jaqueca lo mejor es no tener cabeza. <br />
<br />
Esos conglomerados sociales que se autodefinen como de clase media miran el universo de las organizaciones sociales como el territorio maldito de los otros —de los que no son libres, de los que pagan cuotas que serán robadas, de los acarreados; en fin, el territorio de todos aquellos que tienen líderes que son idénticos a su estereotipo. La autodefinición tumultuaria de las clases medias es obsesivamente un deslinde cultural y fenotípico respecto al pueblo corporativizado. Las consecuencias de esta deserción, basada en argumentos culturales, emocionales y raciales son enormes. Pero quizá la principal secuela es que las clases medias quedan en la indefensión política y su voz pública se apaga con rapidez. Todo acaba, además, en una relación perversa con la autoridad política, convenientemente alimentada por los medios como parte de su marketing: las clases medias votan presidentes de la República y luego los odian como al Anticristo. <br />
Para algo sirven los clásicos modernos. Escribió Durkheim en De la división del trabajo social:<br />
<br />
Una sociedad que está compuesta por infinitos individuos desorganizados, que un Estado hipertrofiado se esfuerza por abarcar y retener, constituye una verdadera monstruosidad sociológica; el Estado está demasiado lejos de los individuos, y tiene con ellos relaciones demasiado exteriores e intermitentes como para que sea posible penetrar muy profundamente en las conciencias individuales y socializarlas internamente [...] La ausencia de toda institución corporativa crea en un pueblo [...] un vacío cuya importancia es difícil exagerar.2<br />
<br />
Lo que hace más de 100 años era un diagnóstico sobre la desarticulación de las infraestructuras sociales básicas de la sociedad industrial, en el caso mexicano contemporáneo es una pista y quizá en un programa para identificar el vaciamiento de la política. Si Durkheim quiso sustentar un proyecto de revitalización de los cuerpos intermedios, de la “institución corporativa” como la llamó, en México pretendemos destruirla, con la bendición de muchos economistas y politólogos obsesionados por los “costos de transacción”. Pero el Estado por sí mismo, escribió Durkheim, fracasará si intenta suplir las funciones que, en cambio, debe cumplir la corporación reformada. La vida moderna, y “la vida económica” en particular, es “demasiado vasta, demasiado compleja, demasiado extendida, para que el [Estado pueda] vigilarla y ordenar útilmente su funcionamiento”. El Estado requiere de las corporaciones para superar el “carácter amoral” de la experiencia moderna.3 Lo amoral, aquí, es otra cosa: un coctel de ineficiencia, frustración y ansiedad que entorpece e inhabilita la vida republicana y democrática.<br />
<br />
En Durkheim el concepto de Estado no denota una forma específica de organización gubernamental sino propiamente la naturaleza de la sociedad política; ésta será polisegmental,4 es decir, existirá como un sistema de comunidades, agrupaciones o agregados de individuos. Durkheim, un republicano en una Francia no toda a salvo del revival imperial o al menos monárquico de aquel fin de siglo, daba por hecho la democracia. Nosotros debemos ser más precavidos. Quizá nuestra vida pública debe ser definida en sus dos dimensiones, superpuestas y complementarias. Una cosa es la idea, justa y precisa y absolutamente necesaria, de que un ciudadano es un voto emitido en libertad. Otra, que en los interregnos, en la vida cotidiana de la política, las apelaciones al y desde el Estado se instrumenten usufructuando o privilegiando el orden polisegmental de los muchos cuerpos, de los muchos intereses organizados y contradictorios, que Durkheim identificaba como las claves del orden corporativo moderno. Naturalmente, hay aquí una petición de principio: el orden corporativo (“la corporación reformada”, la llamó) es parte del orden democrático porque es una de las condiciones necesarias para la administración del conflicto. <br />
<br />
El conflicto, palabra maldita entre nosotros. La importancia estratégica de los cuerpos intermedios es doble; de un lado dan sustento cotidiano a la democracia, al facilitar la interlocución política o, lo que es lo mismo, al hacer visibles y copartícipes de un mismo vocabulario a los actores de la política democrática. De otra suerte, son objeto y vehículo de la reforma social. Pero todo lo anterior supone conflicto. En democracias más añejas o más seguras de sus fortalezas se asume que el consenso surge del conflicto, y que es mejor que éste sea explícito y asumido por las partes —y las partes son actores organizados, con conciencia de sí. Bien a bien no sabemos qué tan extendidas y qué tan eficientes son las culturas políticas proclives a la organización y reforzamiento de los cuerpos intermedios. Pero lo que sí sabemos es que su mundo material y sus culturas específicas se han convertido en el basurero de la historia de los analistas políticos, los comentaristas financieros, los adictos a las reformas estructurales y los fundamentalistas de la ciudadanización del mundo. <br />
<br />
Insisto: ¿por qué no pensar el mundo de otra forma? En México no necesitamos menos corporaciones; requerimos más y mejores corporaciones, es decir, más y mejores sindicatos de trabajadores, y más asociaciones de profesionistas, y mejores cámaras empresariales, y más organizaciones de vecinos, y mejores grupos estructurados y dispuestos a la pugna ideológica, a la resistencia y al ataque, esto es, a la pequeña y gran política en la esfera pública. Tenemos dos grandes realidades que debemos acercar, hacer compatibles y perpetuar. Está la democracia política estricta, en los modos republicanos, ésa que se hace con los ciudadanos cuando votan, son votados, opinan y se manifiestan. Están además los trabajos y los días de los ciudadanos y sus organizaciones, que responden a intereses gremiales, de clase, de propiedad o ideológicos. Ni más ni menos: representar, promover y defender intereses es el objeto de las “corporaciones”, de los “cuerpos intermedios”. ¿Hay pecado en esto? Lo hay, pero por omisión o insuficiencia. Una parte de los llamados poderes fácticos son justamente las corporaciones, los cuerpos intermedios, que están libres de regulación o son normados por leyes obsoletas o injustas, que premian el monopolio y el privilegio. <br />
<br />
La libertad supone el derecho de los ciudadanos de crear cuerpos, uniones, entidades. El ciudadano libre y la corporación reformada son, ambos, condiciones de posibilidad de la política. Hay más: como extremos de un gran arco se regulan mutuamente, se vigilan, se corrigen. Reglas claras y justas de competencia electoral (un ciudadano, un voto) suelen permitir el castigo a los excesos de las corporaciones, sobre todo cuando éstas confunden el bien público con sus intereses particulares. La negociación, la puja, la resistencia y el contraataque desde los cuerpos intermedios suelen dar a los gobernantes y a los free raiders principio de realidad y, sobre todo, imponer límites a las nuevas ingenierías sociales, a los utopismos descarnados, al apresuramiento (o a la pachorra) de los gobernantes. <br />
<br />
<br />
<strong>De la anomias</strong><br />
<br />
Nuestras clases medias —80% de todos nosotros— son anómicas por tres razones: por su débil proclividad a la organización, porque desdeñar a los que sí están organizados en su lucha de clases y porque son adictas a la “pasión de infinito” (Durkheim). En una lectura radical la anomia es la no-política, esto es, la invisibilidad de los actores, la imposibilidad de la interlocución, la Torre de Babel pletórica de gritos y de gesticulaciones pero sin códigos ni reglas. ¿Suena familiar? La anomia es una “desmesura sociológica” porque es un escenario extremo, pero siempre posible. En la teoría, la relación sin mediaciones Estado-individuo acabará por agotar la política hasta el grado de un conflicto que coloque a toda la cultura en sus límites.</div><div class=""><img align="left" alt="mirada2" id="id8121333840055676" src="http://www.nexos.com.mx/?P=editomultimediafile&Multimedia=1732&Type=1" style="float: left; margin-left: 10px; margin-right: 10px; margin-top: 10px;" /></div><div class="">Sin política hay silencio y estridencia. En escenarios anómicos los ciudadanos no hablan, no actúan, no al menos para lo que importa: para promover intereses y reclamar afrentas con modos y lenguajes entendibles para los otros. Que en México los happy few tengan derecho de picaporte en Los Pinos no importa; pero faltan los demás, aquellos que serán atendidos sólo en el caso de que las siglas que los convocan y organizan sean reconocibles, es decir, sólo aquellos que son políticamente relevantes. La vida exige siglas y membretes (y buena parte del 80% jamás aceptará esta triste y pedestre realidad de la política). Porque siglas y membretes dan rostro político y significación (número de agremiados, peso específico, eficacia en la comunicación) a los ciudadanos de otra manera irrelevantes. Lo que resiste apoya, decía Jesús Reyes Heroles; lo que se ve se atiende y resuelve. Si la sociología de Durkheim fue un esfuerzo intelectual sin precedente para construir el objeto de la política lo fue porque justo planteó que la política es un ejercicio de visibilidad, contacto y rivalidad.5 <br />
<br />
En México las clases medias están imbuidas de “pasión de infinito”. Que hasta 80% de los ciudadanos se reconozcan como de clase media indica que la ambición desborda toda objetividad en el autorreconocimiento. Es la expectativa familiar del homo economicus, quien actuando sólo en su beneficio acaba por contribuir al bien común. Su esfuerzo egoísta redunda para sí mismo y por esa vía beneficia a la colectividad. Que un ciudadano imagine estar bien situado en la escala social, aunque en realidad no lo esté, sugiere que quiere estarlo. 80% es nuestro horizonte de optimismo. Buena noticia.<br />
<br />
La mala noticia es la misma. La pasión de infinito abre la puerta a un sinnúmero de excesos, de borracheras de expectativas, tanto en la política como en la economía y en la “moral social” (Durkheim, otra vez). La pasión de infinito es más que una aproximación psicológica a los hombres y las mujeres. Se trata en realidad de una caracterización sociocultural porque nos coloca en el plano no sólo de las expectativas de época sino de las pulsiones. La pasión de infinito es el desbordamiento de los deseos, ese momento en que los hombres “se exigen más de lo que se les puede conceder [y] estarán contrariados sin cesar y no podrán funcionar sin dolor”; su sensibilidad “es un abismo sin fondo” y puesto que nada “los limita, sobrepasan siempre e indefinidamente a los medios de que disponen”. Los deseos en los hombres son como una “sed inextinguible”, esto es, “un suplicio perpetuamente renovado”. “Lo que el hombre tiene de característico es que el freno al que está sometido no es físico, sino moral, es decir, social”.6 <br />
<br />
Aunque la tradición es mucho más antigua, con la llegada del capitalismo salvaje del último cuarto de siglo la sociedad mexicana parece haber escuchado y asimilado el famoso “enriqueceos” de Lenin a los kulakes. Si no todos se enriquecen al menos muchos lo intentan, y de todas las maneras imaginables. Empresas formales, sí, pero también proliferación de aventuras en el borde de la legalidad fiscal, laboral o urbana. En ese 80% hay miles de ciudadanos que quieren ser empresarios a cualquier costa, pero una vez más la representación es más poderosa que los datos objetivos. Son empresarios porque son propietarios y no tienen jefe, aunque no tengan local ni capital ni tecnología y quizá ni mercado. No obstante, la mistificación, la transubstanciación de las clases medias en utopía, no permite a casi nadie hacer la pregunta más obvia: ¿vale la pena ser un “pyme” sin futuro y no un trabajador o empleado satisfecho de su carrera, dignamente pagado, y más o menos satisfecho con su vida en la empresa y el sindicato?</div><div class=""><img align="right" alt="mirada3" id="id4103465711599019" src="http://www.nexos.com.mx/?P=editomultimediafile&Multimedia=1733&Type=1" style="float: right; margin-left: 10px; margin-right: 10px; margin-top: 10px;" /></div><div class="">Esta pregunta, me temo, es el inicio de una narrativa de mal gusto entre nosotros. La changarrización de la economía, promovida de palabra y de obra por los últimos cuatro o cinco gobiernos nacionales, ha contribuido a convertir el alma del ciudadano mexicano en un manojo de confusiones políticas e ideológicas. Contra el espejismo exultante del 80% uno podría decir que las posibilidades de desarrollo personal, la productividad global de la economía y el ingreso están, todos, a la baja. Autoempleo, empleo informal y clases medias como artilugio ideológico y como compensación emocional, al alza. “Así fue y así nos fue” escribió hace más de una década Gabriel Zaid para criticar el manejo económico, torpe y discrecional desde Los Pinos. “Así fue y así nos fue” podemos repetir con lo micro, lo pequeño y el sueño de las clases medias: ni más economía, ni más bienestar, ni más paz social. <br />
<br />
Desear es legítimo y necesario (aunque con frecuencia es doloroso, pero esa es otra historia). Todos sabemos que Durkheim fue un crítico del liberalismo económico del 1900, pero jamás fue, como tantos otros de sus contemporáneos, ni antiliberal ni antimodernista. Eso sí, sostuvo que la dinámica de la economía no sólo no ordenaba el funcionamiento general de la sociedad, sino que era su principal elemento de inestabilidad.7 Viejo tema que con frecuencia olvidamos cuando tratamos de identificar las fuentes de nuestra angustia contemporánea. No debería resultar extraño que la discusión de la anomia como pasión de infinito se relanzara en el mundo anglosajón a mediados de la década de 1980, es decir, cuando la gran ofensiva neoconservadora contra el mundo tal como había estado organizado según las reglas del New Deal y el Estado benefactor europeo de la segunda posguerra (ambos, grandes pactos corporativos en el seno de sociedades democráticas). Algunos autores se preguntaron entonces por las consecuencias del otro “enriqueceos”, ahora de Thatcher y Reagan y Salinas de Gortari. Una versión sólo externa a las subjetividades, al alma de los ciudadanos ochenteros, simplificaba el problema en exceso y dejaba de lado la dimensión más profundamente moral y cultural del fenómeno.8 <br />
<br />
Acompañando al “enriqueceos” no llegó el “comportaos”, ni a Los Pinos ni a Wall Street pero tampoco a la Del Valle de Monterrey o de la ciudad de México. Quizá porque la anomia no es sólo la ausencia de normas ni el reconocimiento de que el deseo no tiene fin. Es otra cosa más importante, el reconocimiento de una contradicción irresoluble: que en la sociedad están vigentes valores y normas que son contradictorias y con frecuencia incompatibles entre sí. Por eso en una nueva moral social (a la Durkheim, se entiende) las conductas desviantes son más o menos irrelevantes. El peligro que nos acecha es el conflicto entre los “normales” y no el que viene de los márgenes. Estamos en peligro por reglas ineficientes o anacrónicas o carentes de un anclaje político-institucional adecuado.9 <br />
<br />
Desear es correcto, justo y necesario —sólo así cambia el mundo—; reconocer los límites del deseo, también —sólo de esa manera el deseo no se convierte en arma mortal. Este escenario exige el regreso de la política en toda su plenitud, llamada ahora y como siempre a cumplir la función sagrada de actuar como la gran reguladora y administradora del conflicto —al contrario de la versión bárbara, hegemónica en México y predilecta de tantos, según la cual la política estaría llamada a suprimir el conflicto. Pero sin conflicto la sociedad se convertiría en una identidad absoluta, es decir, en un infierno de violencia. Es hora de desagregar, separar y hacer arte combinatoria con las piezas del rompecabezas nuestro. Que cada quien reconozca sus intereses, los nombre, los defienda y los promueva. La unanimidad (todos somos mexicanos, todos somos clase media, todos somos mestizos) es una ideología. <br />
<br />
<strong>Ariel Rodríguez Kuri.</strong> Historiador. Profesor-investigador de El Colegio de México. Su más reciente libro es<em class=""> Historia del desasosiego. La revolución en la ciudad de México 1911-1922.</em><br />
<br />
1 Jacqueline Peschard, “Las elecciones en el Distrito Federal (1946-1970)”, en Revista Mexicana de Sociología, vol. 50, núm. 3, julio-septiembre, 1988, pp. 229-246. <br />
2 De la división del trabajo social, Editorial Schapire, Buenos Aires, s/f, p. 28. <br />
3 Ver Lecciones de sociología. Física de las costumbres y del derecho, traducción de David Maldavsky, Editorial Schapire, Buenos Aires, 1974, p. 39, y El suicidio, traducción de Óscar Uribe Villegas, introducción de Mariano Ruiz Funes, UNAM, México, 1974, pp. 348-349. <br />
4 Lecciones…, pp. 46, 48 y 49. <br />
5 Ver, por ejemplo, a Bernard Lacroix, Durkheim y lo político, FCE, México, p. 239 y ss., esp. 241. <br />
6 El suicidio, pp. 337-339, 345. <br />
7 El suicidio, pp. 346 ss., y Lecciones de sociología, passim. <br />
8 Stjepan G. Mestrovic y Hélèn M. Brown han abierto el camino en ese sentido; ver su artículo “Durkheim’s concept of anomie as déreglèment”, Social Problems, vol. 33 (2), diciembre 1985. <br />
9 Stjepan G. Mestrovic, “Durkheim’s concept of anomie considered as a total social fact”, The British Journal of Sociology, vol. XXXVIII (4), pp. 573 ss.</div>Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-35820950070298292892011-02-08T08:53:00.000-08:002011-02-08T08:53:51.325-08:00Para la clase del lunes 14<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES-MX</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> <w:UseFELayout/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--> <m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent><!--[endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Para la siguiente clase es conveniente que, además de realizar las lecturas detenidas de los textos de Julio de la Fuente y Gonzalo Aguirre Beltrán, investiguen sobre las siguientes preguntas (pueden echar mano de sus apuntes de bachillerato o revisar otras fuentes).</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">¿Qué es el Estado de bienestar?</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">¿Qué es la sustitución de importaciones?</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">¿Qué es el “desarrollo estabilizador”?</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">¿Qué es el “milagro económico”/“milagro mexicano”?</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">También recomendamos que investiguen sobre los conceptos de “aculturación”, “casta” y “clase”. Un buen lugar para comenzar es el <i>Diccionario de Antropología</i> editado por Thomas Barfield, disponible en la sección de consulta de la biblioteca del campus.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Saludos cordiales,</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Eugenia y Rodrigo</span></div></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac>Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-73426941659902385892011-02-03T18:39:00.000-08:002011-02-03T19:02:31.532-08:00Referencias de la clase del lunes 31<m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent> </m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hola a todos.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Van las referencias de la sesión pasada.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sobre el silenciamiento de las antropologías generadas en el Sur, pueden ver el artículo de Esteban Krotz, “La producción de la antropología en el Sur: características, perspectivas, interrogantes”. Pueden descargar el artículo <a href="http://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt6-1-krotz.pdf">aquí</a>. Del mismo Krotz pueden ver “La antropología mexicana y su búsqueda permanente de identidad” en donde trabaja la relación entre la identidad de la antropología mexicana y la construcción de la identidad nacional en México. Este artículo viene en un interesante libro coordinado por Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar titulado <i>Antropologías del mundo. Transformaciones disciplinarias dentro de sistemas de poder</i>, en el que se aborda la práctica de la antropología en diversas partes del mundo y sus relaciones con las antropologías hegemónicas y sus respectivos contextos nacionales. Pueden descargar el libro completo <a href="http://www.ram-wan.net/documents/06_documents/antropologias_del_mundo.pdf">aquí</a>. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sobre la invisibilización de las mujeres en la ciencia y particularmente en la antropología mexicana se puede consultar un artículo de Mechthild Rutsch, “Isabel Ramírez Castañeda (1881-1943): una antihistoria de los inicios de la antropología mexicana”, que pueden descargar <a href="http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=35102807">aquí</a>. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Quienes se interesen en seguir explorando el tema de las mujeres en la ciencia puede resultar ilustrador un libro de Donna Haraway con un título muy curioso, <i>Modest_witness@Second_millenium.FemaleMan©Meets_OncoMouse™: Feminism and Technoscience</i>, en donde analiza y crítica algunas dicotomías presentes en la filosofía cartesiana que justifican la desigualdad de género. Bajo dichas dicotomías, las mujeres responderían más a las pasiones y a su cuerpo, mientras que los hombres a la razón y al intelecto, por lo tanto, sólo los estos pueden ser “testigos” de experimentos científicos y ejercer la ciencia. En el mismo tenor, se puede revisar el fascinante libro de Thomas Laqueur <i>La construcción del sexo</i>, donde estudia cómo históricamente se creía que existía un solo sexo y que la mujer era una especie de hombre malformado: no había desarrollado bien su pene por falta de calor en el proceso de gestación del embrión. Opinión hegemónica hasta bien entrado el siglo XIX. Pero a partir de la teoría de los calores se justificaba que las mujeres debían permanecer en el ámbito privado y los hombres podían insertarse en el público. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">El libro de Agustín Basave sobre la mestizofilia de Andrés Molina Enríquez es: <i>México mestizo: análisis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizofilia de Andrés Molina Enríquez</i>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">La idea de dos principales momentos en el proceso de institucionalización de la antropología mexicana (el primero en el Museo Nacional, el segundo durante el cardenismo) se encuentra en un texto de Andrés Medina, “Entre el fundamentalismo y la identidad nacional. Los primeros años de la antropología mexicana contemporánea: 1934-1945” (es una ponencia, pero está disponible en las memorias del congreso). Quien quiera seguir explorando sobre la antropología mexicana de corte marxista durante el cardenismo puede revisar “La práctica de la antropología social durante el cardenismo” de Luis Vázquez León, publicado en <i>Cuicuilco</i>, núm. 5.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Con respecto a la quema del traje tradicional entre los mames como una estrategia de integración y negación de la identidad étnica pueden ver el libro de Aída Hernández, <i>La otra frontera: identidades múltiples en el Chiapas poscolonial</i>. Por lo demás, la etnografía está escrita de una manera bastante propositiva.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">La magna obra de Eric Wolf en donde muestra que ninguna de las sociedades y culturas estudiadas por los antropólogos se encuentra aislada y que, por el contrario, deben estudiarse siempre en sus interrelaciones e interdependencias con un sistema mundial, es <i>Europa y la gente sin historia</i>. Desde un registro teórico distinto, Max Gluckman ha argumentado en varios lugares cómo las sociedades “simples” que los antropólogos estudian no se tratan de formas “naturales” u “originarias” de organización social, provenientes desde los orígenes de la humanidad, sino que muchas veces fueron formas mucho más “complejas” o centralizadas en el pasado, tal como el caso de los zulú que él estudia (una buena muestra es su “The Kingdom of the Zulu of South Africa”, incluido en el <i>African Political Systems</i> de Evans-Pritchard y Meyer Fortes).</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">La denuncia al Instituto Lingüístico de Verano por parte de un sector de los antropólogos mexicanos la pueden encontrar en el libro <i>Dominación ideológica y ciencia social el I.L.V. en México : declaración José Carlos Mariátegui del Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales, A.C.</i><b> </b></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">El libro de Philip Bourgoise en donde reflexiona sobre su propio cuerpo como una herramienta metodológica es <i>In Search of Respect. Selling Crack in El Barrio</i>.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;"><br />
</div>Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-18433613135464896082011-01-30T10:07:00.000-08:002011-01-30T10:07:49.985-08:00Textos de Gonzalo Aguirre Beltrán<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKCJ6EVDcOLQB4GB4te8OeKf52Zir02hXeN5MoHpQ5pd9oj-PwWzUECCX4id6e8dXSLAaBqKdmI943TCGzG-b-Nn8K7q99el3HDY2FBKut8ssg9HolZLnsloPpA5T2K-bWBz0clAIKeGnK/s1600/Aguirre.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKCJ6EVDcOLQB4GB4te8OeKf52Zir02hXeN5MoHpQ5pd9oj-PwWzUECCX4id6e8dXSLAaBqKdmI943TCGzG-b-Nn8K7q99el3HDY2FBKut8ssg9HolZLnsloPpA5T2K-bWBz0clAIKeGnK/s1600/Aguirre.jpg" /></a>Hola a todos.<br />
Les aviso que ya están para descargar los dos textos de Gonzalo Aguirre Beltrán para la clase del 14 de febrero. <br />
<br />
"Estructura y funciones de los Centros Coordinadores", descarga <a href="http://www.mediafire.com/?c3etcnwb7d8eucn">aquí</a>.<br />
<br />
Regiones de refugio (cap. 1, "Proceso domincal"), descarga <a href="http://www.mediafire.com/?lb1eb6tgqi9x4ne">aquí</a>.Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-78011292246942013732011-01-29T11:05:00.000-08:002011-01-29T11:08:10.873-08:00Música para la clase<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8cWx871YnTMSkxLMS1zLMUSAqRguq4CmoIj1nuA5YNSmK8rb0ICKZFWQxoQ_jhPi5Bhlly3jmPCvOmLLbddsE-RbgyrWZLTH6pe3B8KoWPXVzizGYedQPfkg_aISwCO78uItADqvQ637t/s1600/Revueltas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8cWx871YnTMSkxLMS1zLMUSAqRguq4CmoIj1nuA5YNSmK8rb0ICKZFWQxoQ_jhPi5Bhlly3jmPCvOmLLbddsE-RbgyrWZLTH6pe3B8KoWPXVzizGYedQPfkg_aISwCO78uItADqvQ637t/s1600/Revueltas.jpg" /></a>Hola a todos.<br />
Les dejo un par de piezas que ojalá puedan escuchar para que comenten, ya sea por este medio o en la próxima clase. Son dos temas muy famosos de dos músicos mexicanos. Unas cuantas preguntas a manera de guía para comentar: ¿cuáles son los estilos de cada pieza?, ¿en qué momentos se escribieron?, ¿con qué propósitos?, ¿cuáles eran los referentes artísticos de cada una?<br />
Espero disfruten. Buen fin de semana.<br />
R.Ll.<br />
<br />
ps, quien quiera compartir música, cine, video, pinturas, literatura, artesanía, comic, o cualquier otro medio de expresión que piense se relaciona con algún tema del curso, ¡bienvenido!<br />
<br />
Pueden descargar las canciones <a href="http://www.mediafire.com/?uu4gtgd83g4ynbu#1">aquí</a>.Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-72423113795640110892011-01-24T14:17:00.000-08:002011-01-24T14:27:52.450-08:00Referencias de la clase del lunes 24Hola a todos<br />
<br />
Espero les haya ido bien a quienes presentaron examen hoy. Como de costumbre, les envío las referencias de la clase de hoy.<br />
<br />
Sobre la sección de teratología en el Museo Nacional y el estudio de los monstruos en el México del siglo XIX puede verse el trabajo de Frida Gorbach, <i>El monstruo, objeto imposible: un estudio sobre la teratología mexicana, siglo XIX</i> (editado por la UAM). Un artículo de la misma autora que refiere específicamente al Museo Nacional lo pueden obtener <a href="http://redalyc.uaemex.mx/pdf/644/64406110.pdf">aquí</a>. <br />
<br />
Con respecto al Museo Nacional, la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americanas y la colaboración de Franz Boas y Eduard Seler en México remito de nuevo al trabajo de M. Rutsch, <i>Entre el campo y el gabinete</i>.<br />
<br />
El libro de Andrés Molina Enríquez es <i>Los grandes problemas nacionales</i> (editado por Era). Un interesante ensayo que recupera la tradición de la antropología crítica de Molina Enríquez es el de Luis Vázquez León, "<i>Quo vadis anthropologia socialis?</i>", incluido en un libro coordinado por Guillermo de la Peña y Luis Vázquez, <i>La antropología sociocultural en el México del milenio. Búsquedas, encuentros y transiciones</i> (editado por el INI, Conaculta y el FCE). El ensayo de Vázquez también puede ser de utilidad para el momento de la crítica de los sesenta y los setenta que se verá más adelante en el curso. Del mismo modo, puede resultarles útil revisar el índice del libro así como algunos capítulos para ver algunos de los temas que se trabajan recientemente en la antropología mexicana. <br />
<br />
El artículo clásico de Franz Boas en el que esboza su propuesta metodológica (que algunos denominarán "particularismo histórico") es "Las limitaciones del método comparativo de la antropología", que pueden encontrar en la antología <i>Antropología. Lecturas</i> de Paul Bohannan y Mark Glazer. El libro obligado de Boas que marca lo que algunos consideran una segunda "fase" en su obra es <i>The Mind of Primitive Man</i> (1911). Manuel Gamio recibe la influencia del Boas de estas dos primeras fases, no así de la tercera y tardía etapa en la que Boas se preocupa más por la relación entre la cultura y el individuo y que dará lugar a la corriente conocida como "cultura y personalidad". Con todo, recuerden que si bien Gamio retomó de Boas el particularismo histórico, el método estratigráfico, el establecimiento de secuencias culturales así como la idea de la independencia entre raza y cultura (y de que no hay razas inferiores y superiores), lo hizo bajo sus objetivos nacionalistas e incluso evolucionistas que consideraban al mestizo (en términos culturales) como una fase superiorir en el desarrollo de la sociedad mexicana.<br />
<br />
Pueden encontrar una biografía de Manuel Gamio en el libro de Ángeles González Gamio, <i>Manuel Gamio. Una lucha sin final</i> (editado por la UNAM).<br />
<br />
Reciban un cordial saludo, <br />
RodrigoAntropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-22025115372454906632011-01-22T15:31:00.000-08:002011-01-22T15:31:25.541-08:00Textos para la sesión 4<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXLykr8iblOIwankuQXMO1BwUMZGSlvUktB4xva9JK1jsT4jgH_i5tZzK_k8_3l65eROHMZsI6miVp4TKtUeSzGU1VBxYE-tsEb9jeNvbLufxoK0nCp-tyhBXk-2Xbc3JnBQYSLvarDh1b/s1600/Redfield.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXLykr8iblOIwankuQXMO1BwUMZGSlvUktB4xva9JK1jsT4jgH_i5tZzK_k8_3l65eROHMZsI6miVp4TKtUeSzGU1VBxYE-tsEb9jeNvbLufxoK0nCp-tyhBXk-2Xbc3JnBQYSLvarDh1b/s1600/Redfield.jpg" /></a>Hola a todos.<br />
<br />
Les aviso que ya están arriba los textos para la sesión 4.<br />
<br />
Pueden descargar el texto de Redfield <a href="http://www.megaupload.com/?d=706X572J">aquí</a>.<br />
<br />
Pueden descargar el texto de De la Fuente <a href="http://www.megaupload.com/?d=JZGWZMGL">aquí</a>.<br />
<br />
Y pueden descargar el texto de Sullivan <a href="http://www.megaupload.com/?d=CR5SQISS">aquí</a>.<br />
<br />
Ps, el de la foto, Redfield con sombrero.Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-82057512269253501482011-01-22T10:44:00.000-08:002011-01-22T11:00:01.039-08:00Referencias de la clase del lunes 17Hola a todos. Les paso los títulos de las referencias complementarias de la sesión del lunes 17.<br />
<br />
Sobre la "extraordinaria modernidad etnográfica" de Sahagún, puede consultarse, entre otros trabajos, la <i>Historia de la etnología. 1. Los precursores</i>, de Ángel Palerm (hay varias ediciones).<br />
<br />
Con respecto a la discusión entre universalismo y relativismo en la antropología, al que se hizo referencia cuando tratamos los problemas de traducción entre culturas, puede verse el trabajo de Rodrigo Díaz Cruz, "Los hacedores de mapas: antropología y epistemología. Una introducción", el cual pueden descargar <a href="http://uam-antropologia.info/web/component/option,com_docman/task,cat_view/gid,22/Itemid,26/">aquí</a>.<br />
<br />
El clásico y fascinante libro de E.E. Evans-Pritchard es <i>Brujería, magia y oráculos entre los azande</i> (editado por Anagrama). El libro desató toda una aguda polémica entre popperianos y wittgenstenianos en torno al problema de la racionalidad de las creencias de los llamados pueblos "primitivos" y si estas son conmensurables o no con la de los pueblos "civilizados". <br />
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El trabajo de Andrés Medina en donde discute diversos puntos de inicio de la antropología mexicana es "Acerca de la crisis y los orígenes de la antropología mexicana: un acercamiento lírico", y se encuentra en un libro compilado por Esteban Krotz, <i>El concepto "crisis" en la historiografía de las ciencias antropológicas</i>. Todo el libro, que es bastante breve, es muy enriquecedor en cuestiones epistemológicas, teóricas e históricas de la antropología mexicana.<br />
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Un trabajo que sirvió de base para la exposición de la sesión pasada y que lo será también para la próxima es la muy bien documentada tesis doctoral de Mechthild Rutsch, publicada como libro bajo el título: <i>Entre el campo y el gabinete. Nacionales y extranjeros en la profesionalización de la antropología mexicana (1877-1920)</i> (editado por el INAH y la UNAM). <br />
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El cuento de Jorge Luis Borges es "El lenguaje analítico de John Wilkins" y se puede encontrar en diversas colecciones de cuentos, así como en internet.<br />
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Sobre la concepción patrimonialista y monumentalista de la arqueología mexicana puede verse otra interesante tesis doctoral, también publicada como libro, <i>El Leviatán arqueológico. Antropología de una tradición científica</i>, de Luis Vázquez León (editado por el CIESAS). El libro también puede resultar interesante para alguien que quiera conocer cómo un antropólogo estudia a otros antropólogos.<br />
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Con excepción del libro de Rutsch, todo se encuentra en la biblioteca del campus. Si alguien se interesa en lo de Rutsch, puede avisarme.<br />
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Saludos cordiales y que disfruten el fin de semana, <br />
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Rodrigo<br />
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Ps, puede resultar de mucho provecho para todo el curso consultar la enciclopédica obra (de 15 volúmenes) coordinada por Carlos García Mora, titulada <i>La antropología en México. Panorama histórico</i> (editada por el INAH). En ella pueden encontrar mucho material sobre los diversos periodos históricos de la antropología mexicana, instituciones, personajes, problemáticas de investigación, la práctica antropológica en diversas regiones del país, entre otros temas interesantes. Está disponible en la biblioteca.Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8159444224223671293.post-10203241047499335812011-01-18T23:25:00.000-08:002011-01-18T23:27:02.846-08:00Biblioteca Digital Mexicana: acceso público a códices prehispánicos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmOI2Mj-VsRZ39SvB-yqP0bvG-w5ov_9YVJUteLXcHIqbXH5n02UfaFoj1C41hUn2ZXBc1Wf_bJu_nL2SVAR-itHnXw4dr4qKL5kfpbEU1a_nNks101TQphv0AV47LX1QkQTVYGWX-UO73/s1600/colombino.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmOI2Mj-VsRZ39SvB-yqP0bvG-w5ov_9YVJUteLXcHIqbXH5n02UfaFoj1C41hUn2ZXBc1Wf_bJu_nL2SVAR-itHnXw4dr4qKL5kfpbEU1a_nNks101TQphv0AV47LX1QkQTVYGWX-UO73/s320/colombino.jpg" width="302" /></a></div>A propósito de los temas que hemos visto en las clases, la Biblioteca Digital Mexicana ha subido a su portal diversas colecciones de códices prehispánicos y otros documentos históricos que pueden ser de su interés. Pueden ir a la página <a href="http://www.bdmx.mx/">aquí</a>.Antropología Mexicana UADY 2011http://www.blogger.com/profile/04656758830637868685noreply@blogger.com0